Nº 1.
Cours. Critique de la raison pratique.
par
Mme Roberta MONTICELLI
Faculté des lettres Département de philosophie
Et voilà nous sommes donc
là pour nous initier en ce texte qui est était en train lan de piéger de toute la philosophie
« La critique de la raison pratique » de Emmanuel Kant…, peut-être c’est
un découverte pour quelqu'un d’entre vous, peut-être quelqu'un d’entre vous ne
savez pas qu'est l’objet de nôtre cours. Et il faut repartir maintenant.
Donc, en ce qui concerne
notre texte, le voilà, je vous prie –étant
donné qu'il s'agit justement, d’un
séminaire de lecture finalement--, de bien vouloir disposer de ce texte que
s’achète sur la marché, pour pas trop cher, à c’est possible dès la prochaine
fois. …… parce que
je compte non pas seulement essayer de vous expliquer les en candrés de la pensé
kantienne mais d’aborder ce texte avec vous.
En ce qui concerne donc la
sélection de textes que seront déjà aussi, les textes valables pour l’examen,
je n’ai pas encore pris une décision définitive je soupçonne qu'on aura le
temps … d’approfondir le texte …… jusqu'à toute la dernière page au toute le longue de cet
cours, je vais vous communiquer dès que les choses se manifestent un peu plus
clairement finalement aussi nous difficultés, les vôtres dans la suivie du
texte, que seront le partie effectivement à designer à préparer pour l’examen,
mais ne parlons pas de l’examen maintenant, ce n’est pas encore le temps. N’est
pas ?
Alors ceci en ce qui
concerne nôtre texte principal. Bien évidement je vais vous donner un peu de
bibliographie de contourne pas seulement à ce qui concerne à Kant lui-même mais
en ce qui concerne également à quelques textes d’appui, à Littérature critique,
etc. je ne vais pas le faire maintenant. Je préfère commencer, un tout petit
peu, entrer en matière. Je vais le faire peut-être à partir de la prochaine
fois je vous donnerais un minimum de bibliographie supplémentaire et
complémentaire, mais ce qu'on peut dire déjà c’est que la plupart des textes de
Kant existent bien entendu en langue française et à poche. Alors je vous conseille d’acheter au moins
l’autre grand critique, La critique la grand pure qui vous permettra finalement
par ce par-là de vérifier tout suite, le rappelle, le référence que je vais
faire à ce texte tout en lisent le nôtre.
Pour ceux d’entre vous
qui sont particulièrement à… comment diront de bonne volonté, et portant …. de
la volonté bonne n’est pas, je peux vous en suggérer de jeter un coup d’œil, à
un texte qui avait été déjà étant de même dessiné comme un sorte de
vulgarisation de la première critique, n’est pas ? Les prolégomènes… les
célèbres prolégomènes sur a… toute métaphysique future qui va se présenter comme une science. On reparlera
rapidement ….. des
œuvres de Kant mais si vraiment vous avez quelques heures et que vous voulez
les employer en fonction d’un départ
déjà au moins pénible de vos études kantiennes d’essayer à jeter un coup d’œil
à ce texte-là. Pour ceux qui préfèrent
être initie d’une manière plus douce et ….. alors je vous suggère à la lecture d’une texte
avec lequel j’avais d’ailleurs commencé ce cours.
Je vais vous lire
maintenant un passage sur Kant. Un passage qui j’espère va nous encourager
finalement à aborder ce …. Un passage tiré du livre de Jeanne Hersch,
« L'entonnement philosophique » sous-titré : une Historie de la
philosophie. C’est aussi un édition poche pholio ESE. Et plutôt qu'une histoire de la
philosophie un série de grands portraits de philosophes. Bien entendue
portraits intellectuel, Jeanne Hersch[1]
avec la précision et la concision qu'il a toujours distingué, ce force de
saisir un peu mort, ce qu'il a appelé peut-être le geste fondamental de chaque
philosophe dont il parle. C’est le cas pour Kant …. C’est donc déjà une très,
très bonne chose. Déjà d’ici à la prochaine fois d’avoir lu un chapitre 15 de
ce petit livre, qui va vous être outil de tout façon pendent vôtre collègue en
langue philosophique parce qu'il s’agit
d’une petite histoire de la philosophie très légère, et pourtant très solide.
Alors Je vais vous lire
ce texte sur Kant qui conclue en tout petit peu le chapitre 15 de ce livre.
Dans l’espérance justement que cela nous aide à franchir le premier pas quelque
fois difficile en effet n’est pas ? Qui nous sépare encore du monde de Kant de
son langage.
« Que me permettre
d’ajouter quelques mots au sujet de Kant. Il était un monsieur le plus grands
des philosophes, -- Je lis mais cela ne veut pas dire que je partage chaque
ligne que je lis, c’est une opinion qui a de l’actualité --- Peut-être
pouvons-nous mettre Platon à côté de lui, Kant était un géant de la philosophie
par la radicalité de son étonnement et de son interrogation, par sa capacité de
mettre à mis le
condition fondamentale de la condition humaine, par la sobriété qui lui
permette non seulement d’éviter toute absolutisation pathétique au niveau de l’objectivité
relative mais même
de la rendre impossible, par la lucidité de sa raison et l’authenticité de sa
croyance grâce auquel il se maintien strictement à l’intérieur des limites humaines tout à
fait sans pressentir la transcendance. Aucun homme qui s’engage dans la
philosophie ne peut échapper à Kant. –on peut même ajouter pelas, on se verra…. -- on peut dire
que son œuvre es désormais une partie intégrante du langage
philosophique. » –On peut le dire
certaine …… on peut le dire sans doute, à peut m’en dire que Kant est là même
quand on entend en
sa langage dans la bouche de qui parle s’il s’agit justement d’un discours
philosophique, parce qu'il a de tout façon, parce que il va ….. au fond définir
en le contournent de la pensée moderne.
Je dirais de manière plus
profonde plus articulé, plus chargé de conséquences qu'en la p--- de Descartes
lui-même. En ce sens il est quand même, ou quand on pense à cet état des
choses, incontournable.
Maintenant je vais …. Je
vais remarquer quelques dates qui ont un sens, qui me permette déjà d’esquisser
tous les premiers traits de notre portrait kantien…, pour pouvoir ensuite
commencer la lecture de nôtre texte que fait en sorte aujourd'hui de ne pas
entonner la lecture de notre texte, justement parce que vous ne l’avez pas
encore, et je voudrais espérer à que vous puissiez suivre n’est pas les choses
que je vais aller vous dire. Déjà les choses vont se compliquer. ……
Alors ce cours va être tellement
introductif et que quelques notions que je vous donne vous pouvez le retrouver n’importe
pas où dans quelque manuel de l’histoire de la philosophie. D’ailleurs je vais
vous noter ces notions non seulement parce que c’est l’usage mais parce que
cela me permettre le espace de déjà d’attirer votre attention sur quelques
points qui ont un certaine point et une signification dans une certaine
introduction à la pensé de Kant. Et alors donc vous le savez bien il est, il a
toujours vécu dès la Né à la mort …. N’est pas aujourd'hui dans Leningrad à l’Europe de l’este 1724-1804.
80 ans c’est un âge remarquable pour un philosophe.
Kant a toujours été en
quelque sorte un penseur assez encourageant pour ceux qui sont un peu tardifs
dans la production philosophique au sens que comme vous avez …. Kant avait 57 ans,
quand son chez d’œuvre La critique de la
raison pure a apparu à Paris. Donc que pour ceux qui n’ont pas encore produit
son chef d’œuvre qui sont avant des 57 ans, ont toujours s’espoir que ça
arrive. Il cela n’est que le début,
l’acmé de la carrière philosophique de l’aventure, de l’itinéraire intellectuel
de Kant se joue entre 60 et 80 ans.
C’est vraiment un philosophe de 20 âges en quelque sorte.
Donc que la période qu'on
appelle pré-critique n’est pas, donc qui précède la grande révolution critique
marquée par la grande trilogie, n’est pas, critique, on le situe entre de début
de sa propre production littéraire et les années qui précèdent la critique de
la raison pure.
Maintenant je vais tout
simplement, vous indiquer deux ouvrages de la période critique, à savoir: apparu
1755, l’histoire général de la nature et théorie du ciel. À savoir un ouvrage
de physique, notamment d’astronomie, l’histoire général de la nature et théorie
du ciel. Où Kant il esquisse une cosmologie tout à fait newtonienne dans le
cadre de la mécanique rationnel classique,
c’est l’ouvrage à partir de quelle n’est pas, on parle de l’hypothèse
« Kant La place ». La Place,
en 1746 publique une exposition du système du monde qui rapporte quelques
hypothèse et thèse présentés par Kant dans son ouvrage, je n’ai peux pas
m’arrêter, sur des travaux finalement de, si vous voulez, philosophiques de la
physique mais, également de véritable physique, tout cela pour vous dire que
Kant finalement débute comme un savant, qu'il est profondément marqué par au
fond la science, qu'est la science par excellence n’est pas de ses
contemporaines, la physique newtonienne. Et il est au point de publier lui-même
dans le domaine, des choses n’est pas que n’étaient pas encore possibles à ce
temps-là, qu'ont devenue de l’ordre de plus en plus rares, qu’un philosophe
pour ne pas parler d’un grand philosophe, puisse apporter des contributions remarquables
également dans une discipline scientifique. Est remarquable le point que quand
il était reconnu finalement, pour le processus Kant-La Place même, s’il n’était
pas revenu encore le philosophe que tout le monde connaisse.
Eh bien, 1770 ce qu'on
appelle La dissertation[2]
….. : Un ouvrage
qui marque la fin d’arrivée de la période pré-critique Et je vous rappelle à cet
ouvrage simplement, pour vous dire que cette ouvrage-là appartient encore en
entière au cadre de la métaphysique que sera l’objet justement de la critique
Kantien à partir de 1780…etc.
- 1. Qu'est-ce que c’est métaphysique justement, de quoi s’agit-il : je ne sais pas si quelques-uns parmi vous suivent également le cours de l’introduction à la métaphysique, qu'aura problème n’est pas ? La métaphysique à la quelqu'un à faire n’est pas probablement la même que vous apprenez à connaitre lors de ce cours-là, peut-être en parte oui, mais il faut quand même savoir que par métaphysique Kant n’entend pas seulement ce qu'on entend aujourd'hui sur ce terme, parce qu'on utilise ce terme bel et bien en philosophie et sans honte…n’est pas, les temps sont passé, ou on ne s’aime pas dire que nous nous sommes intéresses à tordre et passionnément à la métaphysique ça c’est loin grâce à Dieu. Un peu belle et bien s’intéressé à la métaphysique en Être ravie…. Ce mot métaphysique sur la plume de Kant a à la fois, disons un sens qui nous intéresse bien entendu encore et c’est le sens principale le plus important et à la fois un sens assez spécifique ce référence finalement à une version contemporaine à Kant de ce qu'on peut appeler tout la métaphysique et tout particulièrement donc ce qu'on appelle la philosophie de Wolf, le Wolffisme, ou si vous voulez la version a systématique courante dans les universités Allemandes c’est de la pensé de Leibniz.
Alors Christian
Wolf vécu entre 1635 et 1705 avait donc, en quelque sorte rédigé un système de
philosophie rationnel appelée métaphysique dans plusieurs ouvrages lui donnent
un titre différent, et un système en quelque sorte bien articulé en
contrepartie, étant ce qu'il a appelé la métaphysique générale ou ontologie
--entre parenthèses c’est bien Wolf qui a introduit ou alors a imposé le terme
d’ontologie pour parler de la théorie de l’être, ontologie, un terme qui
n’était pas du tout en bogue avant lui--, Or la métaphysique générale ou ontologie
est si vous voulez, la partie logique de la métaphysique, pour le dire
rapidement, en bref . C’est si vous voulez la théorie des entités
possibles, des types possibles d’entités, si vous voulez des catégories :
substance, relation, propriété, accident, etc…, etc…. C’est donc si vous voulez
la partie de la métaphysique qu'on peut l’appeler ontologie, aujourd'hui on
peut l’appeler peut-être, l’ontologie formelle, pour souligner le fait que
s’occupe de ce trait de l’être pour ainsi dire qui sont comme un n’avant pour
quel, étant. À chaque fois n’est pas, j’aurais à faire des objets, à des
propriétés, à des relations, AH ! …..mais à côté de la métaphysique général
il y a belle et bien, pour Wolf, et donc pour Kant aussi, une partie de La
métaphysique qu'est beaucoup plus important, et qui fait pour finir le véritable objet de la réflexion kantien,
c’est la métaphysique spéciale qui à son tour se divise en psychologie
rationnel, théorie rationnel de l’âme, cosmologie rationnel et bien entendu, théologie
rationnel. Alors pour quoi est-il si important n’est pas, de bien avoir en strict que
métaphysique qu'en ce sens plus
technique signifie bien parce que on a-là déjà la structure même de la partie
critique de la critique la raison pure à savoir de la, ce qu'on appelle la
dialectique, la critique des illusion de la raison, de tout cela on en
reparlera plus, de tout cela on le verra
plus de près dans un moment venu n’est pas ?. Mais nous avons là, si vous
voulez le domaine de la recherche qu'on a appelé proprement, métaphysique à
savoir qui porté sur les grandes questions si vous voulez, relatives à l’âme :
son destiné, sa nature, au monde dans son ordre à l’univers, son origine, à sa
nature, la femme, et bien entendu, Dieu ; son existence, son rapport avec
le monde de l’homme, et ainsi de suite. Bien entendu c’est une systématisation
du domaine des questions métaphysique dans le sens si vous le voulez déjà
kantien des questions qui portent sur des objets qui sont au-delà du physique,
si par physique on entend des choses qu'on voit et on touche. Bien entendu personne
n’a jamais vu, l’univers tout entière, personne sauf quelques privilégiés,
n’ont jamais vu Dieu à personne, peu des gens connaissent …. Par connaissent
directe leur propre âme. De tout manière il y a un sens dans lequel on peut
dire n’est pas, que l’âme dont parle la psychologie rationnelle, n’est pas un
objet comme on dit, empirique, ou quelque chose dont on peut faire
l’expérience, en ce sens ça relevé du domaine de la métaphysique de ce ….. Au-delà de toute
expérience possible.
- 2. Voilà donc, à côté de l’élément physique de la formation kantien, le livre de 1755 sur le ciel, physique, le moment (l’élément) métaphysique de sa formation. Il est intéressent de remarquer, que, ce qu'on appelle la philosophie des lumières, en Allemagne coïncide presque avec cette métaphysique de racine Leibnizien, qu’on appelle, finalement, normalement, le rationalisme n’est pas, le rationalisme en tant qu’opposé à l’empirisme. Philosophie construite à partir de l’idée de la raison, construit a priori, en forme systématique-déductif, et qui tend à se baser finalement, à des résultats de la expérience et de la recherche proprement empirique. En ce sens il peut être accusé, et l’était déjà dans le temps de Kant, ce sorte de métaphysique, d’apriorisme, comme on dit n’est pas, donc de dogmatisme aussi, ce type des mots, des termes sur lequel nous aurons revenir pour leur donner une explication plus précise mais déjà on comprends très bien ce que cela veut dire, si on compare n’est pas, ce qu'était en Allemagne la philosophie de lumière avec ce que la philosophie des lumières a été à la France, ou en Angleterre et bien il y a tout la différence du monde, n’est pas ?, là l’élément proprement rationaliste métaphysique dogmatique n’est sans doute pas dominant: surtout en France où il y a les philosophes les Voltaires, les rousseaux, les Diderot, et ainsi de suite ou en Angleterre où justement, se situe l’origine même de la courent empiriste. Mais en Allemagne la situation c’est différent sans doute, c’est De couche si vous voulez, la formation kantien donc joue un rôle très important dans le développement de la philosophie kantien elle-même, dont le côté physique que le côté métaphysique. Si on veut répéter ce qu'on dit normalement quand on présent Kant, faut dire aussi qu'un élément tout aussi déterminant finalement, pour le développement future de sa pensée, a été son piétisme, n’est pas. Qu'est-ce que c’est le piétisme ? C’est au fond la radicalisation d’une attitude religieuse protestante, normalement, le piétisme, ce courant de pensée religieuse qui dérive de la prédication de Jacobs Penner à entre 1635 et non…, bah, là je ne sais plus, c’est à peu près à la même période que Wolf mais je …. Pas des dates…, …... Alors le piétisme, en quel sens je parle d’une radicalisation du protestantisme. Penner Insiste sur tout en La nécessité d’une intériorisation de la religion n’est pas ?, encore plus, encore davantage par rapport à la forme luthérienne ou calviniste due au protestantisme, donc un polémique encore plus…. poussé contre l’élément externe institutionnel du religieux : la médiation, les églises, les rites et, contre aussi l’élément intellectuel, dogmatique, le contenu dogmatique de la foi entendue comme un ensemble de propositions auquel il faut croire plutôt que comme une attitude tout simplement du sentiment et de la volonté. Chez le piétiste l’élément anti-intellectualiste est encore plus fort que chez les luthériens ou le calviniste, la seule note décideront anti-calviniste du moins c’est la polémique contre la théorie calviniste de la prédestination et là aussi non, nous pouvons voir n’est pas, un lien avec l’attitude comme nous la verrons , fondamental de Kant, a qui donne finalement, en fait que le sujet est en mesure tjrs, de se suffire si vous voulez, d’un point de vue éthique, et autonome d’un point de vue éthique n’est pas, ce point est central en Kant, et n’est pas sans lien avec la critique piétiste, calviniste dont l’homme à lui seule est incapable de moralité et de toute manière, d’acmé. Donc c’est surtout la primauté du vouloir sur l’entendement en ce qui concerne le domaine de l’expérience Religieuse et moral que nous devons retenir comme élément fondamental de la formation kantien qui va quand même avoir un rôle par après .
- 3. Finalement après la célèbre lettre à Marcus Hertz[3] de 1772 où Kant pose un peu, expose un abrégé, en quelque sorte les points fondamentaux de la révolution critique qui va venir, parole existe effectivement l’explosion de cet révolution mais pas comme Kant l’avait écrit à Marcus Hertz à l’air, d’ici à quelque mois, il n’est pas l’avait écrit cette lettre que finalement l’essentiel de sa premier critique, de ce qu'aurait été pour finir sa première critique, été déjà prêt, et qu'il a l’air donc de sortir avec un livre assez révolutionnaire « d’ici quelque mois », alors 9 ans après, à savoir 1681 effectivement la première critique, la critique de la raison pure premier édition, voit enfin la lumière. Il avait un petit peu mal calculé, n’est pas ?, ces 3 mois sont devenu 9 ans. Une erreur qu'un philosophe qui nous intéresse, pas tellement entend peut bien comme l’être. De tout manière il est là à 1681 c’est, et il y est La première critique, la 1er édition, de la critique, la critique de la raison pure. À partir de là, l’activité de Kant n’a plus de relâche. Et on pas d’un coup de génie à l’autre dans quelques dizaines d’années, à savoir donc qu’on a après, une réception franchement dessert honte de la critique de la raison pure, due pour certaines à la difficulté du langage.
- 4. Kant se force de rendre justement, le contenu de ce livre, le message, …. Plus accessible par les prolégomènes à 1783, les prolégomènes à toute future métaphysique qui va se présenter comme une science. Et c’est justement le texte du jour dont je vous conseille la lecture si vous avez quelques heures de libre, et ce texte-là est suivi à son tour à 1685 par, sous le, la première marche, la première volée si vous voulez, de l’ouvrage Éthique de l’œuvre de Kant, la première forme du deuxième pilier de la révolution critique, le pilier justement éthique, est le livre, la fondation formel ….. de la métaphysique de mœurs…, qu'existe lui aussi en poche, et auquel nous ferons quelque références par ici par là en lisent nôtre texte, dont finalement, si vous l’avez ce n’est pas mal---, donc…, jusqu'à la sortie de 1787 de nôtre texte, la deuxième critique, la critique de la raison pratique.
- 5. Et finalement 1790, la dernière critique, la troisième, la critique de la faculté de juger. -1783, 82, et ---- les dates fondamentales à retenir, les trois grands critiques.
Alors…. Ce que nous allons faire maintenant… S’il n’y
a pas des questions…
Intervention inaudible…. De la faculté
de…
De Juger on
dit parfois aussi Critique du jugement, mais d’habitude en français on traduit,
critique de la faculté de juger. Critiques des orteils, jugement mais dans son sens ambiguë, sa c’est valoir tout aussi bien pour jugement au sens de
énoncer et pour jugement au sens de la faculté de porter de jugement, n’est
pas, c’est le sens qu'on entend, donc, critique de la faculté de juger.
D’autre
question ?
Intervention inaudible.
Oui, volontiers….
Mais je ne sais pas, merci.
Intervention …
Le quel est l’hypothèse
Kant-La place.
L’hypothèse Kant-Laplace.
Des grandes questions de cosmologie newtonienne, mais finalement c’est un monde
de structure colossal, déterministe. C’est au fond l’interprétation la plus ordinaire, la plus philosophique, la plus
naturel si vous voulez, d’une physique newtonienne. N’est pas ?, L’idée
étant que L’univers est-tel que n’importe quel phénomène aient lieu dans
l’univers est soumis à des lois colossal, tel que tout évènement fait partie
d’un chaîne colossal qui lui relie à des autres évènements, de sorte que :
Si nous étions omnisciences, si nous connaissons absolument tout ce qui fait
partie des conditions à un temps déterminé… du monde, en fait l’ensemble des
évènement que se produisent à un moment déterminé dans le monde, nous serions
en mesure de prévoir absolument tout ce qui va suivre. C’est l’hypothèse
déterministe.
D’autre question ?
Ok.
Nous allons donc,
d’essayer maintenant de nous introduire au un système conçu à savoir de la
révolution critique, au système de la philosophie critique, ou criticisme qu'on
dit, ou aussi de la philosophie transcendantale, il n’y a qu'avoir peur de cet
mot parce qu'on le retrouvera plusieurs fois et on aura le temps de
l’expliquer…
donc nous essayons de nous introduire à ce système
–(problème de son)- lui-même..
Dans la partie finale de
la critique de la raison pure. Donc si vous possédez le livre vous pouvez ----
de ce que j’ai dit, sa sera bon…., dans ce partie final qui s’appelé méthodologie
transcendantal. Et Notamment dans le deuxième chapitre, et dans la Deuxième session
de ce chapitre. Kant nous dit la chose suivant :
« Tout intérêt de la raison se ramènent au
trois questions suivantes : »
-et puis il nous donne la
liste de ces célèbres trois questions auquel finalement ces trois critiques
auxquels il plus ou moins répondre. .
« Tout intérêt
de la raison se ramènent au trois questions suivantes De l’idéal du souverain bien comme principe
qui détermine la fin suprême de la raison, Kant dit. Peuvent se réduire à ces
trois grandes questions suivantes. »
Alors peut-être que déjà
la expression, Tout intérêt de la raison, ça peut faire bizarre. Qu'est-ce qu'un intérêt de la raison, alors
c’est simple, c’est tout simplement, si vous voulez, ce qui
motive l’activité rationnel de la pensé. Et nous allons le voir,
quelles sont les trois questions auquel se ramènent les intérêts de la raison.
Il faut changer de salle.
On va essayer. Pas sûr que cela soit possible.
Une petite précision sur
les examens car personnes m’ont posé la question. Pour ceux d’entre vous qui
sont au debout de ses études…, ce n’est pas a priori. Ce n’est pas un examen de jugement analytique
a priori. Vous vérifiez si c’est au bien. Merci. ….
Le texte kantien fait
partie de la liste de 5 auteurs obligatoires. Que ceux qui bon passer l’examen
de histoires de la philosophie de ….. sont
sensé de les préparer. Donc est le point 5ème du programme. Ceci parce
que quelques-uns avaient le sentiment qu'on pouvait choisir l’auteur préféré.
N’est pas, le choix est possible mais supplémentaire en dehors de ces 5 auteurs
obligatoires. Cela veut dire que les auteurs en question sont enseignes pendent
les 4 semestres qui séparent ce qu'il y a
entre maintenant et l’heure de l’examen de mi- licence.
( ….. etc…. de cours.)
Voilà donc les trois
célèbres questions.
Alors tous les intérêts
de la raison peuvent se réduire à ces trois questions :
- 1. Que puis-je savoir ? que puis-je connaître…, que ce pouvoir-là, ce dit en allemande …Kellen…. C.-à-d., que suis-je en mesure de connaître, que suis-je capable de connaitre, et c’est en effet la question posé par première critique, c’est la question que délimite le si vous voulez, le domaine de l’épistémologie kantien, ou le premier si vous voulez, pilier de la révolution critique, l’objet ultime de ce questionnement, qui se résume dans cette question fondamental est finalement, le vrai. Tout comme l’objet ultime de la deuxième grande question est bien entendu, le bien.
- 2. Que dois-je faire ? …. vont Ichtum …. kantien Qui va remplir nos esprits, pendant le prochain mois, parce que c’est le verbe central de nôtre texte, solem, devoir, que doit je faire. Donc. Voilà, dans une seule question la sphère des intérêts théoriques de la raison, les intérêts cognitifs ou comme Kant le dit dans la langue de son temps, Les intérêts spéculatifs de la raison, donc les intérêts métaphysiques Et, voici résumé dans la deuxième question, la sphère des intérêts pratiques, et que veut dire les mœurs éthiques de la raison. Voyiez donc déjà, l’ampleur du concept de raison que d’ailleurs sont tous les nôtres n’est pas, parce qu'on dit bien, comme le disait M. Pont dans son introduction aux étudies philosophiques, quel relation est lequel on a à ce jour, que nous sommes censés à faire de choix raisonnables, êtres des êtres rationnels ou raisonnables, cela concerne finalement, les choix qu'on fait, le décision qu'on prendre, bien entendu la raison n’est pas que la capacité de connaissance ou de rechercher de la vérité, la raison c’est aussi la faculté si vous voulez, de décision sur la pratique en ce qu'est bien ou moins bien de faire, ce que préside à nos choix et à nos décisions. Alors…
- 3. Qu'est-ce qu'il m’est-permit d’espérer ? Alors le sens de cette question à être moins claire à toute première vue. Nous pouvons déjà soupçonner qu'une partie au moins de la réponse à cette question se trouvera dans la troisième critique, dans la critique de la faculté de juger pour des raisons à qui relevé d’une certaine symétrie qu'on trouve partout chez Kant. De toute manière si là nous avons la sphère des intérêts théoriques de la raisons et là nous avons la sphère des intérêts pratiques de la raison et bien la troisième question porte finalement sur quel sphères ce n’est pas une sphère distante, c’est si vous voulez l’ensemble de problèmes relatives à l’interaction de ces deux sphères : le pratique et le théorique. Et plus précisément la question peut être posé de cet manière : Étant donné que la réalité est tel que la science la connait ?, premier question, que puis-je espérer concernant ma propre …ser., -tout particulièrement serais-je heureux.
Fin de la première conférence.
NOTE TOPSYLAC.
S’il vous plaît. Je ne suis pas française, je suis colombienne, il y a donc
quelques mots, et phrases pas encore pour moi bien entendues… . Si vous trouvez
le bon phrase, le bon mot, la bon référence, donné que vous pouvez l’écouter
aussi, corrigez mon transcription ET…. FAIT-LE MOI SAVOIR… SVP ! margaramz@yahoo.ca
De cette façon, la traduction va rester mieux encore et cette travail c’est
pour tous, un bénéfice. Donnez-nous votre collaboration svp.
Je souligné les mots où je ne suis pas certaine, peut-être il aura d’autres
corrections à faire.
Reviens toujours sur cette page car elle va changer bien sûr.
Vous trouverez plus tard, la traduction du texte.
Nous remercions l’université de Genève, par avoir mis tous ces documents si importants, accessible à tous. C’est un exemple de comment le savoir, la connaissance, l’information scientifique etc…, c’est un droit de tous.
De la même façon nous remercions aussi M. Patrick VALAS psychanalyste, qui permettre
à tous écouter ses conférences, sur celles-ci nous aurons aussi les
transcriptions et ses traductions… bien que, petit à petit peu... au moins que quelqu'un voudrait nos collaborer.
Merci aux amis du Brésil aussi, JLCAON et son groupe pour le courage apporté.
Merci.
En su asirse
de su propia hechura,
dado que el deseo insiste en
hacerse saber,
quedan invitados.
Margarita MOSQUERA ZAPATA
Psicoanalista
Tel: 2817046 // 3168255369
Itagüí, Antioquia, Colombia
http://analiz-arte.blogspot.com/
http://topsylac.blogspot.com/
[1] NT Kant, comme Platon et Saint Augustin, est l'un de « ceux qui fondent la
philosophie et ne cessent de l'engendrer ». Voici une synthèse complète de
l'oeuvre de Kant, où Jaspers montre comment Kant couronne la tradition
philosophique dont l'origine est dans l'oeuvre de Platon, tout en étant à son
tour la base de la philosophie des temps modernes. Avec Jaspers - et comme
Jaspers, lui-même, penseur original - Kant est saisi comme une articulation
fondamentale de la pensée occidentale. Kant. ceux qui fondent la philosophie et
ne cessent de l'engendrer. de Karl Jaspers (Auteur)/ Jeanne Hersch (Traducteur)
[2] NT « Si la Dissertation de 1770 occupe une place particulière dans
l’histoire de la pensée kantienne, ce n’est pas qu'elle anticipe sur la
doctrine critique, comme on le dit souvent, mais c’est qu'elle est traversée
par une tension de laquelle émergera le problème critique. Kant tente en effet
d’y saisir ensemble différentes lignes de pensée constituées pendant la
décennie 1760 : le problème d’un usage réel de l’entendement préservé de la
contagion des connaissances sensibles; le désaccord des facultés; la conception
d’un espace ni relatif ni absolu; la distinction des phénomènes et des
noumènes.
Cette nouvelle
traduction s’appuie sur une nouvelle édition du texte latin et est accompagnée
d’une introduction et de notes qui s’attachent à retracer la genèse des
problèmes et des concepts dans les Réflexions de la décennie 1760, en
particulier au regard des lectures kantiennes de Wolff, Baumgarten, Euler,
Leibniz et Clarke. Nouvelle édition établie et traduite par A. Pelletier, agrégé
de philosophie et pensionnaire de la Fondation Thiers (Institut de France) ». Voir aussi
la vidéo Emmanuel Kant, ou l’amour fou de la métaphysique sur :
[3] NT Marcus Herz est un médecin et philosophe allemand
né à Berlin le 17 janvier 1747 et mort à Berlin le 19 janvier 1803. Il est un
représentant du mouvement des Lumières en Allemagne (Aufklärung).
