Seminario 1.
Escritos Técnicos de Freud.
Jacques Lacan.
1953-54.
Clase 1. Seminario 1. 53-54. Apertura
Apertura.
18 de Noviembre de 1953
La búsqueda del sentido ha sido practicada ya, por ejemplo por ciertos
maestros budistas,
con la técnica Zen.
El maestro interrumpe el
silencio
con cualquier cosa,
un sarcasmo, una patada.
Corresponde a los alumnos por
sí mismos
buscar la respuesta para sus preguntas
propias en el estudio de los textos,
el maestro no
enseña
ex cathedra una
ciencia ya constituida, pero
da la respuesta
cuando los alumnos están a
punto de encontrarla.
Esta enseñanza es un rechazo de
todo sistema.
Descubre un pensamiento
en movimiento:
pero sin embargo, se presta
al sistema, pues
necesariamente
presenta una cierta faz
dogmática.
El pensamiento de Freud es
el más perpetuamente
abierto a revisión.
Es un error reducirlo
a palabras gastadas:
Inconsciente, súper-ego...
Cada noción posee en él vida
propia.
Es lo que se llama precisamente,
dialéctica: ella tiene un contrario,
etc.
Ahora bien, algunas de estas nociones
fueron, para Freud,
en un momento dado, necesarias:
daban respuesta a una pregunta
planteada en términos
anteriores. [1]
No basta con hacer
Historia en el
sentido
de historia
del pensamiento, ni con decir
que Freud surgió
en un siglo de
cientificismo.
Con La
Interpretación de los sueños,
algo de una esencia
diferente, de una densidad
psicológica concreta,
es re-introducido, a saber,
el sentido.
Desde el punto de vista
cientificista, Freud pareció incorporarse allí,
Al pensamiento, al más arcaico:
leer algo en los sueños.
Enseguida, Freud retornó
a la explicación causal.
Pero, cuando se interpreta un
sueño,
Se está de lleno en el
sentido,
en algo fundamental
del sujeto, en
su subjetividad ,
sus deseos, su relación con
su medio, con los otros, con la vida
misma[2].
Nuestra tarea, es la
re-introducción
En el registro
del sentido,
registro que debe ser reintegrado a su
nivel propio.
Brucke, Ludwig, Helmholtz, Du Bois-Reymond, habían constituido
una especie de
pacto de fe:
"todo se reduce a
fuerzas
físicas, las de atracción y repulsión". (leer)
Cuando uno se da estas
premisas
no hay razón alguna para
abandonarlas.
Si Freud las abandonó, fue
por haberse dado otras:
Se atrevió a dar importancia a
lo que le ocurría,
por ejemplo a las antinomias
de su infancia,
a sus trastornos neuróticos, a sus propios sueños.
Es ahí, donde es...,
y es para todos nosotros,
... un hombre situado en medio de todas las
contingencias: las más humanas:
la muerte, la mujer, el padre.
Esto constituye un retorno
a las fuentes
que apenas merece el título de
ciencia.
Con el psicoanálisis sucede
como con el arte del buen cocinero que sabe
cómo trinchar el animal, cómo
separar la articulación con la menor resistencia. [Platón: Fedro, 265e.] (leer en)
Para cada
estructura, se admite
un modo
de conceptualización
que le es
propio.
Se entra no obstante, por ahí,
en el sendero
de las complicaciones,
y hay quien prefiera
volver a la noción monista mas simple de una deducción del mundo[3].
No obstante, es preciso entender que no disecamos con un cuchillo,
sino con conceptos:
el concepto tiene su orden de realidad original. Los conceptos
No surgen de
la experiencia humana,
si no serían bien construidos. Las primeras denominaciones son hechas a partir de las palabras,
éstas son instrumentos para delinear las cosas.
De este modo toda ciencia permanece largo tiempo en la noche[4 (o quizá)], enredada en el lenguaje.
Lavoisier, por ejemplo, al
mismo tiempo que su “flogistica”, aporta el buen concepto: “oxigeno”
En primer lugar existe un
lenguaje humano formado[5]
por nosotros, del que nos servimos como de una muy mala
herramienta.
De vez en cuando se producen
vuelcos:
del flogisto al oxígeno.
Siempre hay que introducir símbolos,
matemáticos u otros …con el lenguaje cotidiano,
Hay que explicar lo que uno va a hacer.
Estamos pues en un determinado intercambio humano,
en el del terapeuta, donde Freud
se encuentra a pesar de su denegación.
se impuso desde el inicio la ascesis de
no caer en el dominio
especulativo al que su naturaleza lo inclinaba. Se sometió a la disciplina de los hechos, del laboratorio:
Se alejó del mal lenguaje.
Pero consideremos (ahora) la noción de sujeto. Cuando se la introduce, se introduce el sí mismo. El hombre que les habla
es un hombre como los demás: se sirve
Desde el origen, Freud sabe que
no progresará en el análisis de los neuróticos sino
si se analiza él mismo.
La importancia creciente atribuida a la contratransferencia implica el reconocimiento de que, hay dos en el análisis, no sólo dos,
fenomenológicamente[7], es
una estructura,
sólo gracias a ella ciertos fenómenos son aislables, separables.
Es la estructura de la
subjetividad, la que crea en los hombres la idea de que
se comprenden a sí mismos.
Ser neurótico puede pues ser
útil para llegar a ser un buen psicoanalista, y
al comienzo, esto le sirvió a Freud. Como Monsieur Jourdain con su prosa, producimos sentido, contra-sentido, sin-sentido. Falta encontrar allí aún, los lineamientos de la estructura. También Jung, re-descubre maravillándose, en los símbolos de los sueños y de las religiones, ciertos arquetipos propios de la especie humana. Esta también es una estructura[8]. Freud introdujo otra cosa,
el determinismo propio
a este nivel de esta estructura. De allí la ambigüedad presente por doquier en su obra. Por ejemplo: ¿El sueño es deseo o reconocimiento del deseo?
O incluso: el ego es a la vez como un huevo vacío, diferenciado
en su superficie por el contacto con el mundo de la percepción, y también
cada vez que lo encontramos, aquel que dice «no» o yo (moi) o yo (je) (11),
es el mismo que dice "nos” quien habla a los otros, quien se
expresa en diferentes registros (leer RSI, op cit).
Vamos a seguir las técnicas de un arte del diálogo. Como el buen cocinero, tenemos que saber qué articulaciones, qué resistencias encontramos
El super-ego es también, una ley desprovista de sentido, pero en relación con problemas[9] de lenguaje.
Si hablo, digo «tú irás hacia la derecha», es para permitir al otro acordar su lenguaje con el mío,
pienso en lo que pasa por su cabeza en el momento
en que le hablo: este esfuerzo por encontrar un acuerdo constituye la
comunicación propia del lenguaje.
Este "tú" es tan fundamental que su intervención es previa a la conciencia. La censura, por ejemplo, es intencional, actúa antes que la conciencia, funciona vigilante. “Tú”, no es una señal, sino una referencia al otro, es orden y amor.
Así como el ideal del yo es un organismo de defensa perpetuado
por el yo para prolongar la satisfacción del sujeto. Es también la función más deprimente en el sentido psiquiátrico del término.
El id no es reducible a un puro dato
objetivo, a las pulsiones del sujeto.
Nunca un análisis culminó en tal o cual índice de agresividad o erotismo. Es un cierto punto en la dialéctica del progreso del análisis, el punto extremo de la dialéctica del reconocimiento existencial: Tú eres esto. Ideal jamás alcanzado del final del análisis[10].
Tampoco es el completo dominio
de sí,
la ausencia de pasión: El
ideal es hacer al sujeto capaz de sostener el
diálogo analítico, de no hablar ni demasiado pronto, ni demasiado tarde. Es a
esto que apunta un análisis didáctico.
La introducción de un orden de determinaciones en la existencia humana, en el orden del sentido, se denomina: razón. El descubrimiento de Freud es el re-descubrimiento, -en un terreno en erial (12)-, de la razón. NOTA DE TOPSYLAC.
Nos guiamos por la versión STAFERLA –en
francés- y la versión JAM –en español-, para producir finalmente, nuestro
propio texto .
Vuelva a la página cada vez,
pues queda sujeta a revisión...
Si encuentra algún detalle que
ayude a mejorar el texto, dígalo.
Fuente: STAFERLA .
(En la versión Staferla dice al inicio de sus escritos técnicos de
Jacques Lacan.)
Este documento de trabajo tiene
por fuentes principales:
- Los escritos técnicos de Freud, en formato
Doc, (documento internet no identificado).
- El sitio Textlog.
- El sitio de Patrick
Valas.
Las referencias bibliográficas
provilegian las ediciones más recientes.
Los esquemas se hicieron de
nuevo.
N.B. :
– Lo que se inscribe entre corchetes
rectos [ ] no es de Jacques LACAN.
- Agradecimientos al(a) autor
(a) por los excelentes "esquemas ópticos" [Wikipedia], retomados y modificados aquí, nacidos de la experiencia de Henri
BOUASSE.
Margarita MOSQUERA ZAPATA
Psicoanalista
Tel: 2817046 // 3168255369
Itagui, Antioquia, Colombia
|
Séance 1. Séminaire 1. 53-54. 18 Novembre 1953
Sens de l’étude des textes et de son enseignement
18
novembre 1953
La
recherche du sens a déjà été pratiquée,
par
exemple par certains maîtres bouddhistes,
Le
maître interrompt le silence
par n’importe quoi,
un
sarcasme, un coup de pied.
Il
appartient aux élèves eux–mêmes de chercher la réponse à leurs propres
questions
dans l'étude des textes,
le
maître n'enseigne pas
ex cathedra une
science
toute faite mais
il
apporte cette réponse
quand
les élèves sont sur le
point
de la trouver.
Cet
enseignement est un refus de
tout
système,
il
découvre une pensée en cours
de
mouvement,
mais
néanmoins prête au
système, car
elle est obligée
de
présenter une certaine face
dogmatique.
La
pensée de FREUD est
la
plus perpétuellement
ouverte
à la révision.
C'est
une erreur de la réduire
à
des mots usés:
inconscient, super
ego…
Chaque notion y possède sa
vie propre,
ce qu'on appelle
précisément la dialectique :
elle a un contraire, etc.
Or,
certaines de ces notions
étaient,
pour FREUD,
à
un moment donné, nécessaires :
elles
apportaient une réponse à une question formulée en termes antérieurs.
Il
ne suffit pas de faire
de
l'histoire au sens
d'histoire de la pensée et de dire que
FREUD
est apparu
en
un siècle scientiste.
Avec
la Science des
rêves,
quelque
chose d'une essence
différente,
d'une densité
psychologique
concrète,
est
réintroduit, à savoir
le
sens.
Du
point de vue scientiste, FREUD parut
rejoindre
là la pensée
la
plus archaïque :
lire
quelque chose dans les rêves.
à l’explication causale.
Mais
quand on interprète un rêve,
on
est en plein dans le sens, dans
quelque
chose de fondamental
du sujet,
dans sa subjectivité,
ses
désirs, son rapport à son milieu, aux autres, à la vie même.
Notre
tâche est la réintroduction
au registre du sens,
registre qu'il faut
lui–même réintégrer à son niveau propre.
avaient constitué
une
sorte de foi jurée :
« Tout se ramène à des forces physiques, celles
de l'attraction et de la répulsion. » (à lire)
Quand
on se donne ces prémisses,
il
n'y a aucune raison d'en sortir.
Si
FREUD en est sorti, c'est qu'
il
s'en est donné d'autres :
il
a osé attacher de l’importance à ce qui lui arrivait,
par
exemple aux antinomies de son enfance,
à
ses troubles névrotiques, à ses propres rêves.
C'est
là où FREUD est…
et est pour nous tous
…un
homme placé au milieu de toutes les contingences les plus
humaines :
la
mort, la femme, le père.
Ceci
constitue un retour aux sources
et
mérite à peine le titre de science.
Il
en va comme du bon cuisinier, qui sait bien découper l'animal,
détacher l’articulation avec
Pour
chaque structure, on admet
un
mode
de conceptualisation
qui
lui est propre.
On
entre toutefois par-là
dans
la voie des complications
et
l'on préfère revenir à la notion
moniste
plus simple de déduction du monde.
Néanmoins,
il faut bien s'apercevoir que
ce
n'est pas avec le couteau que nous disséquons mais avec des concepts :
le
concept a son ordre de réalité original.
Les
concepts
ne surgissent pas de
l'expérience humaine, sinon
ils seraient bien faits.
Les
premières dénominations sont faites à partir des mots,
ce
sont des instruments pour délinéer les choses.
le langage.
LAVOISIER,
par exemple, en même temps que son « phlogistique », apporte le bon
concept : « l'oxygène ».
Il
y a d'abord
un langage humain tout formé pour nous,
dont
nous nous servons comme d'un
très
mauvais instrument.
De
temps en temps s'effectuent des renversements :
du
« phlogistique » à « l'oxygène ».
Il
faut toujours introduire les symboles…
mathématiques ou autres
…avec
du langage
courant,
il
faut expliquer ce qu'on va
faire.
On
est alors au niveau d'un certain
échange
humain,
à
celui du thérapeute, où FREUD se trouve
malgré
sa dénégation.
Comme JONES l'a
montré, FREUD s'est imposé au début l'ascèse de ne pas s'épancher dans le
domaine spéculatif où sa nature le portait fortement, il s'est
soumis à la discipline des faits, du laboratoire :
il
s'est éloigné du mauvais langage.
Mais
considérons la notion du sujet :
quand
on l'introduit, on s'introduit soi–même, l'homme qui vous parle est un homme
comme les autres, il se sert du mauvais langage.
Dès
l'origine, FREUD sait qu'il ne fera de progrès dans l'analyse des névroses que s'il s'analyse lui–même.
L'importance
croissante attribuée
au
contre–transfert signifie
la
reconnaissance du fait que l'on est deux dans l'analyse, pas que deux,
phénoménologiquement,
c'est
une
structure :
par
elle seulement certains phénomènes sont isolables, séparables.
C'est
la structure de la subjectivité qui donne aux hommes cette idée qu'ils sont à
eux–mêmes compréhensibles.
Être
névrosé peut servir à devenir bon psychanalyste :
au
départ cela a servi à
FREUD.
Comme
Monsieur JOURDAIN avec sa prose, nous
faisons du sens, du contresens, du non–sens. Encore
fallait–il y trouver des lignes de structure.
JUNG lui
aussi redécouvre en s'émerveillant,
dans les symboles des rêves et les symboles religieux,
certains
archétypes propres à l'espèce humaine : cela aussi est une structure.
FREUD
a introduit autre chose,
le
déterminisme propre
à
ce niveau–là de structure.
De
là l'ambiguïté que l'on retrouve partout
dans
son œuvre, par exemple :
le
rêve est–il désir ou reconnaissance du désir ?
Ou
encore : l'ego est à la
fois comme un œuf vide, différencié
à sa surface au contact du monde de
la
perception et aussi, chaque fois que nous le rencontrons, celui qui dit
« non », ou « moi je », c'est le même qui dit
« on », qui parle des autres, qui s'exprime sous ces
différents registres. (à lire RSI op cit)
Nous
allons suivre les techniques d'un art du dialogue :
comme
le bon cuisinier, nous savons quels joints,
quelles
résistances nous rencontrons.
Le super
ego est aussi une loi dépourvue de sens, mais en rapport
avec des problèmes de langage.
Si
je parle, je dis : « tu prendras à droite »
pour lui permettre d'accorder
son langage au mien,
je
pense à ce qui se passe dans sa tête au moment où je lui parle : cet
effort d'accord est la communication propre au langage.
Ce
« tu » est tellement fondamental qu'il intervient
avant la conscience.
La
censure, par exemple,
est
intentionnelle, elle joue avant la conscience, elle fonctionne avec
vigilance.
« Tu » n’est pas un signal mais
une référence à l'autre, il est ordre et amour.
De
même l'idéal du moi est un organisme de
défense perpétué
par
le moi pour prolonger la
satisfaction du sujet.
Il
est aussi la fonction la plus déprimante,
au
sens psychiatrique du terme.
L'id n'est pas réductible à
un pur donné objectif, aux pulsions du sujet :
jamais une analyse n'a
abouti à tel taux d'agressivité ou d'érotisme.
C'est
un certain point dans la dialectique du progrès de l'analyse,
le point extrême de la reconnaissance
existentielle
: « tu es ceci »,
idéal
jamais atteint de la fin de l'analyse.
Ce
n'est pas non plus la maîtrise de soi complète, l'absence
de passion : l'idéal
est de rendre le sujet capable de soutenir le dialogue analytique, de
parler ni trop tôt, ni trop tard,
c'est
cela que vise une analyse didactique.
L'introduction
d'un ordre de déterminations
dans
l'existence humaine, dans le domaine du sens, s'appelle la raison.
La
découverte de FREUD, c'est la redécouverte
–
sur un terrain en friche – de la raison.
(Dans cette version, il dit au commencement sur écrits
techniques de Lacan le suivant:)
Ce
document de travail a pour sources principales :
- Les écrits
techniques de Freud, au format .Doc, (document internet non identifié).
Les
références bibliographiques privilégient les éditions les plus récentes.
Les
schémas sont refaits.
N.B. :
– Ce qui
s’inscrit entre crochets droits [ ] n’est pas de Jacques LACAN.
- Remerciements à l’auteur(e) des superbes
« schémas optiques » [Wikipédia],
ici repris
et modifiés, issus de l’expérience d’Henri BOUASSE.
|
[1]
Comentario en el texto versión JAM “Su valor sólo se capta cuando se las
re-sitúa en su contexto”.
[2]
Comentario JAM, “lo aquí cuestionado”
[3]
Comentario JAM “así uno se extravía”
[5]
Comentario JAM “ya acabado”
[6]
Comentario de JAM “el sí mismo está entonces, cuestionado”.
[7]
Comentario de JAM “la situación analítica”
[8]
Comentario de JAM “pero distinta a la estructura analítica”.
[9]
JAM dice “sin otro fundamento que el lenguaje”
[10]
JAM lo lee así –según el traductor, claro-: “El punto al cual conduce el progreso
del análisis, el punto extremo de la dialéctica del reconocimiento existencial,
es: Tú eres esto. Este ideal, de hecho, nunca es alcanzado.
12. En fiche: en erial. Erial.-Terreno inculto, árido, agreste, no labrado, por estilo de un páramo o desierto, hablando de tierras o terrenos abandonados que la mano del hombre no hace fructificar de algún modo.
